摘 要：自元至今，《琵琶记》被奉为戏曲经典，被誉为“南戏之祖”。《琵琶记》通过朴拙的笔墨叙述深刻的故事，布帛菽粟之中另有一番滋味，以主人公蔡伯喈赴京应考为主线，展现了不同角色出于自身对美好生活的理解做出的不同选择。本文尝试从民生视角出发，通过《琵琶记》描绘的社会图景及塑造的个性鲜明的人物群像，探究其隐含的民生理想。

关键词：《琵琶记》；民生理想；忠孝冲突

一、古代社会的民生理想

民生是指百姓的生计保障，它与人民生活的水平、国家政治的稳定以及社会的和谐息息相关，不仅包含百姓衣食住行，还包含同人民群众生产生活相关的政治、经济、教育、民政等多方面。中国古代社会以农立国，农业和农民为国之根本，在这样的社会结构之下，统治者若要维护政权的稳固，首先要考虑如何增进民生福祉的问题。解决民生问题，建立人人安居乐业的大同社会，这不仅是历代统治者的追求，也是中国人民几千年的夙愿。戏曲的出现最早可以追溯到秦汉时期，宋代逐渐成形，在元代迎来了它的第一个繁荣时期，它不仅是一种艺术形式，也是反映百姓生活的载体。《琵琶记》成书于元朝末年，描绘了当时百姓的生活图景，从百姓生活的真实写照中透露出作者对民生理想的追求。

在《国语·齐语》中，将百姓分为士、农、工、商四类，这四类人有着不同的职业分工，“士”为知识的创造者和传播者，拥有较高的社会地位，而“农”“工”“商”三者都属于物质资料的生产者和传播者，地位较为低下。《琵琶记》中，蔡家原本是“子孝双亲乐”的幸福家庭，居于“农”的社会阶层，而蔡公却不满足这种平淡朴素的农民生活，逼迫蔡伯喈去应试，追求更高的社会地位，这才有之后的悲剧。

二、《琵琶记》中民生理想的体现

（一）追求民生理想的具体体现

《琵琶记》中的蔡伯喈是出身农家的读书人，在剧本中有多处提及，如高堂称寿一出中的“坐对送青排闼青山好，看将绿护田畴绿水浟”描绘出蔡家居住在田畴绕村的乡间，但这种以耕养读的家庭，想要改换门闾，只有科举一条路可走，故蔡父迫切要求蔡伯喈前往应试，希望通过科举改变家庭命运，这就是当时民生理想的一种具体体现。在《琵琶记》中，民生理想主要体现在邻里关系、夫妻关系以及父母子女关系三个方面。

《琵琶记》题目正名四句中提到“施仁施义张广才”，可见这个角色在剧中的重要地位。张太公对于蔡家的帮助贯穿全文始终。开篇的黄榜招贤中，作为邻居，他满怀热情地劝蔡伯喈“子虽念亲老孤单，亲须望孩儿荣贵。解元，趁此青春不去，更待何日？”后又主动提出要帮助照看蔡家，使蔡伯喈能够放心地前去应试。当灾荒出现时，他将自己请的官粮与蔡家各分一半，“终不然我自温饱，教你忍饥受饿。古语云：济人须济急时无。你胡乱将这些救济公姑则个。”蔡婆去世，张太公资助了“衣裳棺椁之费”。张太公作为蔡家的邻居，是整个故事的见证者，给蔡家提供了大量的帮助，这种帮助体现了底层人民之间的真挚感情。罗大经在《闲居交游》中写道：“自古士之闲居野处者，必有同道同志之士相与往还，故有以自乐。”《琵琶记》中，作者将蔡家安排在乡村环境中，并塑造张太公这样的角色，未必没有这方面的考虑。“救灾恤邻，古之道也”，这样一位古道热肠的忠厚长者，正是好邻居形象的代表，这便是追求和谐邻里关系这一民生理想的具体体现。

《琵琶记》中描绘的夫妻关系有两段，蔡伯喈在这两段婚姻中的表现都是极不负责任的。先是对赵五娘停妻再娶。蔡伯喈与赵五娘是少年夫妻，也曾有过夫妻厮守的幸福时光，但蔡公逼試，用蔡伯喈贪恋新婚来威胁他：“他恋着被窝中恩爱，舍不得离海角天涯。”孝道当头蔡伯喈不敢不从，只能顺父命前去应试，自此家庭的重担都落在赵五娘身上。在南浦嘱别一出中，赵五娘控诉道：“解元，云情雨意，虽可抛两月之夫妻；雪鬓霜鬟，更不念八旬之父母。功名之念一起，甘旨之心顿忘，是何道理？”第二段婚姻中，他对牛小姐欺瞒冷落，牛小姐出身封建贵族，宽和明理，在两贤相遘一出中，面对赵五娘的步步试探，牛小姐表示“情愿让他，居他下”，牛小姐的谦让和赵五娘的贤良使二人能够和平相处。整体来看，这两个女性形象的行为都符合“贤妻”的标准，但她们的理想婚姻都没有实现。

百善孝为先，孝亲敬长是中华五千年的传统美德，可是对于孝道的理解不同，践行孝道的方法也有所不同。蔡伯喈认为的孝道应是“尽菽水之欢，甘齑盐之分。正是：行孝于己，责报于天”。他虽然认为自己有“抱经济之奇才，当文明之盛世”，却主张在父母身边尽孝，认为“父母在，不远游”。蔡父则认为“人生须要忠孝两全”，“孝始于事亲，中于事君，终于立身”，主张建功立业方为大孝。作为女性，赵五娘和蔡婆对孝道的理解则较为一致。蔡婆认为：“自古道曾参纯孝，何曾去应举及第？”更直言“披麻带索便唤作孝”，她的理解是子女在身边才能尽孝。赵五娘认为：“却不道夏温与冬清，昏须定，晨须醒。亲在游怎远？”她的孝道体现在行动上，无论是对公婆“尽心竭力，朝夕奉养”还是“祝发买葬”，都体现了她作为儿媳对公婆的孝道。

《琵琶记》所描写的故事与封建社会、百姓生活紧密相连，通过蔡伯喈赴京应考的故事，描绘了家人对他的期望和自身理想之间的矛盾。在古代封建社会的家庭中，丈夫乃是家庭的核心，妻子、父母则各有不同思虑，但都服从于蔡伯喈的科举追求，这也是当时社会最普遍的现象，隐含作者对民生理想的不懈追求。

（二）追求民生理想过程中出现的问题

民生说到底是对美好生活的向往，百姓只有先达成物质的富足，才能追求精神的充实，因此从自身的生存角度出发，理想应把物质利益放在首位，但是这并不意味着百姓没有精神方面的追求。在古代封建家庭中，最基础的追求是吃饱穿暖，生活富足，家庭和睦，而满足这些后，又产生了更高层次的追求：父母希望子女孝顺、出人头地、光耀门楣，子女则希望父母身体健康、享天伦之乐。故不同的社会角色对生活的追求也有所不同，在各自追求的过程中难免产生冲突与矛盾。

蔡父对于“改换门闾，光耀祖宗”有着极强的追求，认为“你若锦衣归故里，我便死呵，一灵儿终是喜”。这是他为人父希望子女能够显亲扬名，于是以“恋新婚，逆亲言”的理由逼迫蔡伯喈前去应试，此时蔡父认为脱白挂绿高于一切，这是在满足了物质条件的基础上产生的想法。而蔡婆的愿望是儿媳“早遂孙枝荣秀”，这是最朴实、最传统的愿望。对于功名，蔡婆的态度是“自古道曾参纯孝，何曾去应举及第？功名富贵天付与，天若与不求而至”。作为母亲，她满足于当下的幸福生活，希望儿子能陪伴在身旁，对功名利禄没有过分执着的追求。当蔡伯喈已去赶考，家里遇到灾荒，公婆忍饥挨饿，由于失去了富足的生活条件，蔡公也只能承认“叹当初是我不是”。颜之推说：“夫食为民天，民非食不生矣。三日不粒，父子不能相存。”失去了物质保障，所追求的功名利禄就成了空中楼阁。从老人的角度来看，蔡父的晚年生活过得穷困潦倒，既没有听闻儿子科举高中的消息，又因为一时的“糊涂”失去了原有的美满生活，自然是懊悔不已。

身为人子，蔡伯喈想在父母身边“尽菽水之欢，甘齑盐之分”，他所构想的美好生活就是夫妻和顺、父母康宁。故事一开始的画面就是一种美好的民生状态，但随后他迫于父命离开家庭，打破了这种平和的生活，他的抗争在伦理道德的桎梏下毫无作用，且在命运洪流的裹挟下愈发身不由己。作为媳妇，赵五娘“惟愿取偕老夫妻，长侍奉暮年姑舅”，作为妻子希望夫妻和顺，公婆安享晚年。夫妻分别后，遭遇灾荒，她只能背地里吃糠，“苦人吃着苦味，两苦相逢，可知道欲吞不去”。吃糠之苦难以下咽，命运之苦身处其中，两苦相逢，更加体现赵五娘痛苦的心境，侧面反映出作者对民生理想难以达成的不满。

三、《琵琶记》中理想与现实的冲突

受到儒家思想的影响，我国古代封建社会形成了一套独特的价值规范，主要表现为“忠孝”，其中“忠”是对国家，“孝”是对家庭。在《琵琶记》中，作者追求的是全忠全孝的价值观念，塑造的角色也是“全忠全孝”的蔡伯喈，但综观整个剧本，非但不能感受到“全忠全孝”，反而是二者不断地产生冲突与矛盾，造成“忠不为忠，孝不称之孝”的结果。孝是立身之本，从“身体发肤受之父母”到“父母在，不远游”都是对孝的要求，蔡伯喈自愿“尽菽水之欢，甘齑盐之分”，照顾父母日常，在父母身边尽孝，这就是孝道的体现。忠是民生理想的最高追求，孝的终点是立身行道，追求对君主的忠，这样看来，忠孝并不平等，忠是更高层次的孝，也是孝的终极追求。蔡伯喈一举夺魁后，想要辞官回家尽孝，在皇權压力下，蔡伯喈再次妥协，弃孝从忠。三纲五常中，君主是最大的纲，任何人都不能违背君王的意志，蔡伯喈常伴君主身侧，自然尽了忠，但是失去了对父母尽孝的机会。作者借黄门官之口，劝蔡伯喈留任时唱道：“何须虑，不用焦，人世上离多欢会少。大丈夫当万里封侯，肯守着故园空老？毕竟是事君事亲一般道，人生怎全得忠和孝？却不见母死王陵归汉朝。”忠孝两全几乎是不可能的，所谓“全忠全孝”的理想状态更是难以达到。

《琵琶记》对忠孝两全的民生理想描写得十分透彻，展现了在封建背景下，人们所推崇的孝与忠是有所冲突的。民生理想终究只是理想，与现实相隔遥远，尤其是在忠孝伦理思想的影响下被迫做出的选择，顾此失彼，愈加说明忠君孝亲的民生理想难以实现。

四、结 语

《琵琶记》中人物所追求的民生理想代表了当时社会大多数百姓的追求，追求更好的生活是人之常情，但这个过程异常艰辛也难以实现，作者将角色置于伦理纲常的价值规范漩涡中，更能体现矛盾的激烈与尖锐。对于民生理想的追求贯穿了整个剧本，读者从这个角度出发可以体会作者的良苦用意，从而更加全面地理解《琵琶记》。

参考文献

[1] 黄竹山，冯俊杰．六十种曲评注：第一册[M]．长春：吉林人民出版社，2001.

[2] 刘俊，曾贤模．隐喻视域下《琵琶记》中“糠”的意向解析[J]．汉字文化，2022（20）：79-82.

[3] 朱玲．平淡而山高水深：《琵琶记》赵五娘认夫情节探析[J]．廊坊师范学院学报（社会科学版），2010（4）：21-25.